Pelaksanaan undang-undang Islam..sekadar retorik atau realiti?

Penghakiman Mahkamah Syariah di Kuantan yang menjatuhkan hukuman denda RM5,000 dan enam sebatan kepada wanita Melayu Islam bermur 32 tahun kerana minum arak di khalayak ramai menarik pandangan pelbagai pihak. Kesalahan itu didakwa mengikut seksyen 136 Enakmen Pentadbiran Agama Islam dan Adat Resam Melayu Pahang 1982 (pindaan 1987). Ada yang memuji keberanian Mahkamah Syariah, dan tidak kurang ada juga yang mengutuk dan menentang.

Dalam menjatuhkan hukuman itu, Mahkamah Syariah dikatakan zalim, menyeksa wanita dan penghakiman ini dianggap berlawanan dengan hak asasi manusia kerana hukuman itu memalukan wanita dan tidak bertamadun, ini juga didasarkan kerana undang-undang sivil di Malaysia turut mengecualikan wanita daripada hukuman rotan. Persoalannya, apakah wanita juga terkecuali daripada hukuman sebat? Dalam Islam, hukuman taklif atau beban melaksanakan agama adalah sama antara jantina. Apabila Allah SWT menetapkan hukuman mencuri mengikut undang-undang Islam dipotong tangan, Allah turut meletakkan hukuman yang sama terhadap wanita. Begitu juga dengan hukuman zina. (Surah An-Nur)

Cuma kaedah perlaksanaannya yang agak berbeza tetapi di sisi Allah, kedua-dua pihak bertanggungjawab atas perlakuan mereka, masyarakat sering sensitif terhadap hukuman Mahkamah Syariah. Penghakimannya selalu dikupas dan menjadi polemik tidak berkesudahan.Media juga turut berperanan dengan menggambarkan kelemahan Mahkamah Syariah seperti tidak efisien, hukuman tidak bagus dan kes memakan masa lama.

Bukankah kita berpegang kepada keluhuran undang-undang dan menghormati sistem perundangan negara? Mengapa apabila sesuatu penghakiman di Mahkamah Sivil dijatuhkan, semua dapat menerima dengan baik, berlapang dada menghormatinya tetapi tindakan sebaliknya diberikan apabila Mahkamah Syariah menjatuhkan hukuman. Tindakan double standard seperti ini tidak harus diteruskan.

Justeru, apabila ketidakpuasan hati berlaku terhadap penghakiman mahkamah, medan perundangan juga jawapannya. Merayu kepada mahkamah yang lebih tinggi adalah kaedah sewajarnya, bukan menghina dan mengkritik penghakiman Mahkamah Syariah. Mahkamah Syariah menjatuhkan penghakiman berdasarkan bidang kuasanya yang kecil dan ini wajar diperbincangkan atau ditambah agar mahkamah dapat berfungsi dengan lebih baik.

Akta 335, Akta Mahkamah Syariah (Bidang Kuasa Jenayah) 1965 (Disemak 1988) menyebut, bidang kuasa jenayah Mahkamah Syariah yang ditubuhkan mengikut undang-undang negeri dan diberi bidang kuasa ke atas orang Islam dan berkenaan mana-mana perkara yang disebut satu persatu dalam Senarai II bagi Senarai Negeri dalam Jadual Kesembilan kepada Perlembagaan Persekutuan adalah dengan ini diberi bidang kuasa berkenaan dengan kesalahan-kesalahan terhadap rukun agama Islam oleh orang yang menganuti agama itu yang boleh ditetapkan di bawah mana-mana undang-undang bertulis : Dengan syarat bahawa bidang kuasa sedemikian tidaklah boleh dijalankan berkenaan dengan apa-apa kesalahan yang boleh dihukum penjara selama tempoh melebihi tiga tahun atau denda melebihi RM 5,000 atau sebatan melebihi enam kali atau apa-apa gabungan hukuman itu. Akta ini yang perlu diperbincangkan dan dicadangkan penambahbaikan oleh semua pihak yang prihatin.

Menyoroti sesetengah laman web yang membawa kenyataan jika sesiapa ingin melakukan perkara haram dan neraka adalah perlakuannya, maka itu adalah urusannya dengan Allah,tidak ada kena-mengena dengan individu lain atau pemerintah. Sebenarnya, undang-undang diwujudkan bertujuan mengawal selia perlakuan salah manusia untuk kehidupan yang lebih baik. Jika semua orang bebas melakukan apa sahaja, apakah yang akan berlaku pada masyarakat? Kita akui bahawa semua masyarakat di dunia ini menerima undang-undang sama ada agama mahupun bukan, bertujuan untuk mengurangkan sebarang masalah yang timbul dalam masyarakat.

Oleh itu, penyelesaian yang terbaik adalah dengan menerima undang-undang Islam. Apabila bergelar Muslim khususnya, kita harus menerima taklifan beban pertanggungjawaban ke atas perkara yang ditetapkan agama. Apabila wujud perlanggaran kepada peruntukan, ia kewajipan semua pihak untuk menegur dan membetulkan pesalah. Apabila ia melepasi sistem perundangan, maka mahkamah adalah medan untuk memutuskannya. Melakukan perkara haram bukanlah hak asasi manusia, dan melanggar hak Allah adalah jenayah..

Sources of Legal Injunction in Islam

In Islam, Allah alone is the sovereign and it is He who has the right to ordain a path for the guidance of mankind. Thus, it is only Syariah that liberates man from servitude to other than Allah. This is the only reason why Muslims are obligated to strive fro the implementation of that path, and that of no other path.

Allah Says :“ We made for you a law, so follow it, and not the fancies of those who have no knowledge” (65:18).

The absolute knowledge which is required to lay down a path for human life is not possessed by any group of people. In the words of Sayyid Qutb, “They are equipped with nothing but fancies and ignorance when they undertake the task which is no concern of theirs and does not properly belong to them. Their claim to one of the properties of divinity is a great sin, and great evil.

Islamic legal injunction, originated from the direct commandment of Allah, but there is the provision or power given to man in order to interpret and expand Divine commandment, by means of analogical deduction (qiyas) and through other processes. Unlike the Roman Law which developed from the actionor English Common Law ehich developed from the writs. The very first source of Islamic legal injunction is the Holy Quran. Authority of the Qur’an

1. It is the actual speech of the Creator, and therefore is free from errors and
human deficiency.
Muhsin Khan: And if anyone of the Mushrikun (polytheists,
idolaters, pagans, disbelievers in the Oneness of Allah) seeks your
protection then grant him protection, so that he may hear the Word of
Allah (the Quran), and then escort him to where he can be secure,
that is because they are men who know not. [Surah At-Tawbah, 9:6]

2. The Lord guaranteed the preservation of the Qur’an, and therefore it remains
in its original form since the stage of revelation.
Muhsin Khan: Verily We: It is We Who have sent down the Dhikr
(i.e. the Quran) and surely, We will guard it (from corruption) [Surah
Al-Hijr, 15:9]
The word “Dhikr” in this ayah is translated as remembrance the
majority of the time. The more correct translation is the Qur’an
for this situation.

3. The Qur’an with no doubt was transmitted to us in a continuous testimony
(Tawaatur) which makes it Qaati’ (definitive) in its constancy and leaves no
room for speculation about its authenticity.
4. The Qur’an was revealed to rule by and judge according to its ruling.
Muhsin Khan: Surely, We have sent down to you (O Muhammad
SAW) the Book (this Quran) in truth that you might judge between
men by that which Allah has shown you (i.e. has taught you through
Divine Inspiration), so be not a pleader for the treacherous. [Surah
An-Nisaa’, 4:105]
Muhsin Khan: And We ordained therein for them: "Life for life,
eye for eye, nose for nose, ear for ear, tooth for tooth, and wounds
equal for equal." But if anyone remits the retaliation by way of charity,
it shall be for him an expiation. And whosoever does not judge by
that which Allah has revealed, such are the Zalimun
(polytheists and wrongdoers - of a lesser degree). [Surah Al-
Maidah, 5:45]

Infact, it is very risky to undertake the interpretation of the Holy Quran on the basis of a personal opinion without reference to the authorities. The prophet (pbuh) has warned :

“ Whosoever said anything in the matter of the Quran according ti his own thoughts or anything about which he did not know, he is making his residence in the fire of hell”

Therefore, before a person should take up Tafsir-Writing, he should ; 1) possess a sound and thorough knowledge of the Arabic language because, as Mujtahid has said: “ Tafsir is not permissible for one who is not an Alim in the Arabic language, 2) be well-grounded in Ilm-al-Maani (knowledge of Rhetoric), 3) have a sound and thorough knowledge of the Hadith literature and the science of Hadith, 4) Should have an ability through the knowledge of the Hadiths, to recognize which is mubham (ambiguous) and to elaborate on that which is mujmal (brief or abridged) 5) have a sound knowledge of Asbab al-nuzul ( Reasons for revelatiom) of the different verses from Hadith 6) have a thorough knowledge of Nasakh and Mansukh (abrogation of one verse by another) 7) possess good knowledge of usul al-Fiqh( Principles of Islamic Jurisprudence) 8) possess knowledge of Ilm-al-Tajwid ( the science of recitation of the Quran) and 9) be a man of taqwa (piety).

Besides the above requirements, there are others as well which a person should possess before he can be as a Mufassir. Thus, it is indicated that it is not easy for muslim scholars to derive their own legal injunction for the requirements to be a Mufassir are strict.

The second source is the Sunnah or the practice of Prophet Muhammad (pbuh) who has rightly explained :

“ I leave two things for you. You will never go stray while holding them firmly. The Book of Allah and the Sunnah of His prophet ” . Sunnah means all that is narrated from the Prophet sal’Allaahu ‘alayhi wasallam , his acts, his sayings and whatever he has tacitly approved.




Hujjiyyah of the Sunnah (The Proof Value)
Definition:. Hujjiyah is the proof value of the Sunnah as a source of law into the legal
theory.The conduct of the Messenger of Allah sal’Allaahu ‘alayhi wasallam was meant to
establish a rule of Shari’ah and constitute a binding ruling. There are from:

1)The Qur’an : Muhsin Khan: What Allah gave as booty (Fai') to His Messenger
(Muhammad SAW) from the people of the townships, - it is for Allah, His
Messenger (Muhammad SAW), the kindred (of Messenger Muhammad
SAW), the orphans, AlMasakin (the poor), and the wayfarer, in order that
it may not become a fortune used by the rich among you. And
whatsoever the Messenger (Muhammad SAW) gives you, take it,
and whatsoever he forbids you, abstain (from it) , and fear Allah.
Verily, Allah is Severe in punishment. [Surah al-Hashr, 59:7]
2) The Sunnah: “Indeed I was given this Qur’an and something similar to it (Sunnah).”
3) Practice of the Sahaba: It was reported that the first Muslim Caliphs have issued instructions to their deputies and judges around the state in which they asked them to
follow the Sunnah of the Prophet sal’Allaahu ‘alayhi wasallam whenever they
could not find the answer in the Qur’an.
4) Ijmaa’ : Muslim jurists are unanimous on the fact that Sunnah is a source of
Shari’ah, and that it stands on the same footing as the Qur’an.
If there is an apparent contradiction between the Qur’an and Sunnah, we
need to look at the historical background. Also we need to check if somehow
it is abrogated. If we can’t tell from historical areas, then both are dropped
and other means are looked at. Therefore, those who say they follow the Qur’an but reject the Sunnah (Qur’aneeyoon) aren’t actually following the Qur’an in the first place.
The Hujjiyah (proof value) of the Sunnah becomes binding once the
authenticity of that particular text of the Sunnah is determined example Sahih or
Hassan and Mutawattir (continuous reports) or Ahaad (solitary reports)

Besides, it is agreed by all scholars of Hadith as well as the jurists of Islam that a transmitter of the Hadith should possess certain qualifications to be acceptable. He must be faith, truthful, matured in age and a person of great integrity. In short, Imam Shafii has summed up the qualifications of a transmitter in the following words in his Risalah : “ He must be of firm faith, well-known for his truthfulness in whatever he reported. He should understand its contents and should know well how to change in expression affects the ideas expresses therein. He should report verbatim what he learnt from his teacher, and not narrate in his own words the sense of what he had learnt. He must possess a retentive memory and of he has reported from a book, he should remember his book well. He should refrain from making a report on the authority of those whom he met but from whom he did not learn anything. His report must be in agreement with what has been reported by those who are recognized to have good memory, if they also have transmitted these reports.”

Hence, it is impossible for muslim scholars to make up their own hadiths for there are strict requirements before hadith is accepted.Even any hadith which goes contrary to the Quran is not to be considered as authentic.


The third source which may be classified as Ijma’. Only Muslim Mujtahids can be involved in this process and they are not chosen or picked from a society; they
are publicly and universally recognized as Muslim scholars. Laymen and scholars of other faiths cannot issue legal verdicts. Ijma’ also was never used within the Prophet’s sal’Allaahu ‘alayhi wasallam time because there was no need.

There are also values of Ijmaa, such as : 1) it reflects the natural evolution and acceptance of ideas in the life of the Muslim Ummah, 2) It ensures the correct interpretation of the Qur’an and Sunnah.3) It enhances the authority of rules that are of speculative origin.
For example, the prohibition of simultaneous marriage to the close
relative of one’s wife.4) It represents an authority of its own right once it is established.

The proofs that Ijmaa’ is valid is depending on its conditions:
1) There should be a number of Mujtahids available at the time when the issue is encountered.
2) There should be a universal consensus of all the Mujtahids on the issue encountered. The presence of any dissenting view precludes the possibility of the Ijmaa’.
3) The agreement of the Mujtahids on the juridical opinion must be demonstrated by their expressed opinions on that particular issue.

In short, ijmaa’ is not easily formed as well as it is a hujjah for all the four- schools of Islamic Jurisprudence and has its authority as a source of Islamic Law.

Then, the fourth source is Qiyas (analogical deductions) . It is defined as the application to a new case (Far’) on which the law is silent of the ruling (Hukm) of an original case (Asl) because of the effective cause (Illah) which is in common to both.
ii. It is a branch of Ijtihad
iii. Applied to cases in which the Qur’an and Sunnah is silent

In conclusion, the Quranic injunctions, which is derived the Islamic Law, are further explained and translated into practice by the sunnah of the prophet. Since it is from the prophet, it became a very important source of Islamic law only second in authority after the Holy Quran. Besides, Ijmaa, plays an important role in Islamic law since it provides a broad vehicle of progress and reconstruction. Qiyas or analogical deduction is also recognized as the source of Islamic legal system since it gives an instrument to cope with the growing needs and requrements of society. But such analogical deduction is based on very strict, logical and systematic principles and is not to be misconstructed as mere fancies and imaginations of men. Alongside these four sources, the shariah take into consideration Istihsan, al-masalih al-Mursalah and, Urf to help in providing elasticity and adaptability to the entire Islamic legal system. Therefore, there is no evidence that Islamic legal injunctions derive from the muslims scholars but from the sources that trusted and reliable.

Memahami muallaf..

Sewaktu dalam perjalanan pulang dari bengkel perbandingan agama, dalam sebuah mpv milik Datin Norhana, Presiden Persatuan Darul Fitrah cawangan Terengganu, ana ditanya oleh brother Lim Jooi Soon yang kebetulan pun menumpang sama, “ Sister, I rase kan, lebih baik you kahwin dengan orang bukan melayu, you kahwin la dengan India ke, Cina ke, mat salleh ke..best tau..”.. Ana terkejut la dengan soalan yang ditujukan itu, ana pun jawab la, “ tak tahu la brother, I tak ada kenalan bangsa lain la, lagipun macam susah je nak kahwin dengan bangsa lain, takut racial crisis..”..Tapi dalam hati ni sebenarnya memang tak kisah pun, lebih-lebih lagi teringat peranan dakwah tu..tapi memandangkan memang ana ni tak ada kawan dari bangsa lain, tambahan pula persekitaran tempat tinggal dan belajar pula ramai Melayu..

Berbalik pada persoalan tadi, bagi ana la, jika seseorang itu benar-benar ingin memahami golongan muallaf, beberapa perkara penting harus dijadikan panduan, antaranya cabaran sebagai muallaf itu sendiri..tetapi sebelum itu, sedikit ana nak kongsi dengan semua mengenai terminologi yang biasa masyarakat kita kaitkan dengan orang baru masuk Islam ni..

1) Muallaf : maksudnya orang yang baru berjinak-jinak dengan Islam, tapi menurut pandangan brother Lim yang mana ana pun turut bersetuju, katanya, term ini sepatutnya digunakan untuk orang yang baru nak kenal Islam, walaupun belum memeluk Islam, mereka dipanggil muallaf kerana baru nak berjinak-jinak, tetapi bagi mereka yang dah memeluk Islam, sepatutnya kita panggil ‘Mukallaf’- orang yang dipertanggungjawabkan, sama seperti Muslim lain juga..

2) Convert : Menurut brother Lim, perkataan ini berasal dari kristian, jadi tak seharusnya kita guna, tapi perkataan yang lebih tepat nya ialah, ‘revert’- kembali kepada asal, kerana memang setiap manusia itu lahir secara fitrah beragama Islam, cuma mereka mewarisi keturunan keluarga masing-masing. Jadi apabila mereka kembali kepada agama fitrah, term ‘revert’ adalah lebih tepat.

3) saudara baru : Menerusi pengalaman Br Lim, jangan kita ambil risiko memanggil mereka dengan panggilan ini kerana tidak semua mereka boleh menerima jika mereka dipanggil gelaran begitu, kerana terdapat sesetengah mereka yang telah lama memeluk Islam tetapi masih dipanggil saudara baru..

Memahami mereka ni sebenarnya tak sukar, cuma kita sebagai Melayu-Islam, seharusnya belajar cara untuk memahami..Antara yang dapat saya kongsikan:

1) Mereka ini golongan yang berhijrah- bertukar dari agama lama kepada agama baru dan budaya lama kepada budaya baru.Oleh itu, memang mereka akan mengalami kesukaran untuk berubah. Peranan kita sebagai orang Islam, membantu mereka, dan tidak memberi tekanan. Beri dorongan supaya mereka melakukan sesuatu perkara mengikut kemampuan kerana bukan mudah bagi mereka yang baru memeluk Islam untuk melakukan semua perkara.

2) Akidah mereka belum mantap – analoginya yang dapat saya sebut, boleh kita bayangkan kita bercakap dengan adik kita yang berumur 1 tahun tentang hukum meninggalkan solat? Agaknya mesti adik kita tak berminat..keadaan ini sama seperti golongan ini. Sebagai contoh berkenaan solat, apabila mereka baru belajar solat, jangan bebankan mereka dengan memberitahu hadis atau ayat Quran mengenai hukum meninggalkan solat. Sebaliknya, walaupun mereka hanya bersolat satu waktu,ucapkan tahniah atau puji mereka dengan mengatakan bagus, atau bercerita tentang keadaan orang Islam lain yang telah berumur 30 tahun tapi masih tak pernah solat satu waktu pun.Bimbinglah mereka supaya buat yang terbaik. Insyaallah, apabila akidah mereka sudah mantap, mereka dapat menjalankan syariat Islam dengan baik.

3) Tahu pendekatan yang betul untuk berdakwah- Kelemahan kita orang Melayu-Islam di Malaysia adalah kerana kekurangan pendakwah yang dapat menguasai bahasa asing dengan baik. Ini kerana, apabila kita menguasai bahasa asing dengan baik, penyampaian mengenai Islam akan lebih difahami dan jelas oleh golongan ini. Jika kita tidak mempunyai kemahiran ini, seharusnya kita gunakan bahasa yang lebih mudah dan jelas. Sebagai contoh peristiwa yang pernah berlaku di Malaysia, terdapat seorang ustaz yang mengajar saudara-saudara baru ni. Kata ustaz, “ murid-murid, hari ini ustaz nak terangkan tentang sifat 20, mula-mula, Allah itu Ada, lawannya tiada”..Bagi mendapatkan respond dari pelajarnya, ustaz itu bertanya kepada salah seorang mereka. Jawablah seorang pelajar itu, “ ustaz, saya faham sikit-sikit aje, mula-mula Allah Taala itu ada, lepas tu Dia lawan-lawan, Dia tiada. Ustaz, mana Allah Taala sudah pergi?”..Agaknya la, siapa yang harus dipersalahkan apabila golongan ini mendapat maklumat yang salah ye?..

Antara cabaran-cabaran yang biasa dihadapi oleh golongan ini:

Sebelum Islam

1) tidak tahu bagaimana hendak memaklumkan kepada keluarga

Bagi golongan yang menghadapi masalah ini, kita seharusnya galakkan mereka supaya merahsiakan terlebih dahulu pengislaman mereka kerana majority keluarga mereka tidak dapat menerima. Untuk tujuan itu juga, kita dapat bahagikan mereka kepada dua kategori:

i- masih belajar dan memerlukan bantuan dan dorongan dari keluarga – golongan ini sepatutnya rahsiakan pengislaman mereka
ii- telah bekerja dan hendak berkahwin – golongan ini digalakkan menggunakan orang tengah untuk menyampaikan berita pengislaman mereka. Sebagai contoh, beritahu kepada ibu saudara atau bapa saudara yang berfikiran terbuka, iaitu mereka yang dapat menerima berita pengislaman itu, minta tolong dari mereka untuk menyampaikan kepada keluarga,kerana kemungkinan berita yang disampaikan oleh mereka dapat diterima oleh ibu bapa golongan yang baru memeluk Islam tadi.

Ini merupakan langkah yang penting kerana bagi saudara baru, mereka masih baru dan mereka tidak tahan dengan cabaran dari keluarga. Terdapat kes di Malaysia yang berlaku di Klang, seorang wanita India yang baru memeluk Islam, tetapi telah diminta oleh pihak tertentu untuk memaklumkan pengislamannya kepada keluarga. Akibatnya, dia dipukul sehingga kepalanya pecah. Oleh itu, apabila kita diminta untuk merahsiakan pengislaman mereka, kita seharusnya amanah dengan rahsia tersebut agar mereka dapat menjalani fasa keislaman dengan sempurna.

2) tabiat lama

Sesetengah dari mereka mengalami tabiat lama yang sukar dibuang, seperti memakan khinzir, meminum arak dan berjudi. Bagaimana kah kita ingin menarik perhatian golongan ini, sedangkan bagi mereka, apabila sudah memeluk Islam, mereka tidak dibenarkan mengamalkan lagi tabiat ini? Bagi golongan ini, kita seharusnya mengajak terlebih dahulu mereka supaya memeluk Islam, jangan beritahu mereka terlalu awal pengharaman secara total, sebaliknya maklumkan tentang tabiat lama, akan dibincang kemudian tapi penting memeluk Islam terlebih dahulu.. Apabila mereka bersetuju, ajar lah mereka supaya mengenal Allah S.W.T, Nabi-nabi serta Islam. Insyaallah, apabila mereka sudah kenal, secara langsung mereka akan meninggalkan tabiat ini.

Semasa ingin memeluk Islam

1) Tidak tahu destinasi untuk dituju untuk memeluk Islam

Antara yang dapat saya kongsikan ialah pengalaman brother Lim sendiri sewaktu beliau ingin memeluk agama Islam.


Menurutnya, dia mempunyai ramai kenalan Melayu tetapi kebanyakan mereka memang tidak berperanan membantu pengislamannya.Pernah sekali, dia menyuarakan hasratnya kepada salah seorang rakan yang dianggap paling baik dan digelar ‘haji’ oleh semua rakan-rakannya. Malangnya, ‘haji’ itu pun bersikap negatif dengan berkata, “ Lim, you ingat Islam tu, you suka-suka nak masuk dan kaluar ke? you balik la fikir 10 kali”. Keadaan ini berulang sehingga tiga kali walaupun beliau berulang-alik bertemu ‘haji’. Akhirnya menurut brother Lim, dia hampir putus asa dan berdoa pada tuhan, “ Ya Tuhan, jika Kau izinkan aku masuk Islam, tunjukkan aku jalan, kalau tidak, aku balik tidur aje..”.. Dengan kekuasaan Allah, sebelum tidur, Allah datangkan ilham padanya tentang servis operator iaitu 103. Dipendekkan cerita, operator tersebut pun memberinya nombor telefon pejabat agama sekitar Melaka. Dan alhamdulilah.. kebetulan tempat yang tepat yang didail oleh brother Lim.Lalu dia diminta untuk hadir ke sana. Setelah tiba hari yang ditunggu-tunggu, ketika ingin mengucapkan syahadah, pegawai agama yang bertanggungjawab mengucap syahadah dan meminta brother Lim untuk mengulangi syahadah tersebut.
Namun demikian, pada hemat ana, seharusnya setiap pegawai agama yang bertanggungjawab membantu pengislaman golongan ini bersifat lebih telus, mengajar secara berhikmah agar mudah diikuti oleh golongan ini.Sebagai contoh, dengan kelajuan bacaan '80 km/jam', mustahil seseorang yang berbangsa selain Melayu dapat mengulangi syahadah itu dengan baik. Kebetulan pula,di waktu itu, terdapat 2 orang saksi turut menemani. Setiap kali brother Lim cuba mengucap, saksi tersebut akan mengatakan, “ tak sah”.. sambil mengetuk meja..Terdetik dalam fikiran brother Lim bahawa upacara masuk Islam ke, meja diketuk sambil cakap ‘tak sah’..Peristiwa itu berlaku selama 20 minit, dan berpuluh-puluh kali mengucap pun, perkataan ‘tak sah’ tetap diulangi saksi-saksi tersebut..Selepas hampir 30 minit, akhirnya, alhamdulilah brother Lim diterima sebagai Islam, tetapi bukan kerana dia dapat mengucap dengan baik, tetapi kerana kebanyakan mereka sudah penat.. Ini tidak seharusnya berlaku di dalam Islam, kerana tiap dari kita pun dituntut supaya mempermudahkan dan jangan susah-susahkan, berilah khabar gembira dan jangan khabarkan berita buruk..Itu apa yang berlaku di Melaka. Menurut brother Lim lagi,terdapat sesetengah negeri yang meminta surat pengesahan dari doktor menunjukkan bahawa mereka telah dikhatankan, sesetengah negeri pula mengadakan interview untuk menguji tahap kefahaman mereka tentang Islam, jika mereka gagal, mereka tidak akan diberikan kad Islam. Begini kah sikap kita sebagai Muslim, menyukarkan mereka untuk mengenal Islam dan mengaibkan mereka? Ajaran Islam sendiri tidak mengajar umatnya untuk berbuat demikian.

Selepas Islam

1) Tiada yang ingin mendidik

Kebanyakan dari kita selalu mengatakan tanggungjawab mendidik saudara baru merupakan tanggungjawab bersama, tetapi apabila kita diberikan tanggungjawab ini, tidak ramai yang sanggup..

2) Sikap Melayu-Islam

Di Malaysia, agama Islam telah di asimilasikan dengan budaya setempat, dan sebab itu juga lah Islam itu kelihatan hanya sesuai untuk orang Melayu. Sebagai contoh, dalam bab perkahwinan, Islam itu mudah, tetapi kerana pertembungan adat setempat, segalanya kelihatan sukar, bermula dari adat meminang sehinggalah walimah,ini termasuk lah hantaran dan adat bersanding..

Oleh yang demikian, sebagai Muslim, kita seharusnya mengubah tasawwur kita terhadap Islam, mewarisi Islam secara keturunan bukan lah bermakna kita bangsa terbaik, tetapi ia merupakan amanah yang harus kita pikul untuk menjaga agama serta berusaha memelihara akidah serta perilaku kita terhadap Islam.. wallahu a'lam..